井手神社（１） 橘諸兄

井手神社は、松山市の立花にある小さな神社。石手川の右岸に位置する。

「松山の天神さん」とも言われ、夏の祭礼は、「鍾馗祭り」「お日切りさん」とともに、松山の三大夏祭りと言われるほど賑やかだが、天満宮は、境内社の一つに過ぎず、しかも金刀比羅宮、厳島神社との3社相殿である。

主祭神は、

大山祇神（おおやまづみのかみ）

木花開耶姫神（このはなさくやひめのかみ）

橘諸兄（たちばなのもろえ、橘氏の祖で、正一位の位階を生前叙位する）

橘嘉智子（たちばなのかちこ、檀林皇后（だんりんこうごう）、

橘清友の子で嵯峨天皇の皇后）

橘清友（たちばなのきよとも、橘諸兄の孫）

5柱だが、神社名からして、橘諸兄が一番重要視されているものと思われる。

ちなみに、橘諸兄は、奈良時代の政治家で、元の名前を葛城王（葛木王・かつらぎのおおきみ）。

正一位・左大臣。井手左大臣または西院大臣と号する。初代橘氏長者。

神社名は、この井手左大臣から来ていると思われる。

また、橘諸兄が生前に正一位を受けていたことから、この井手神社も正一位を名のっている。

もしかすると、このあたりの地名である「立花」も橘諸兄からかも？？？

橘諸兄は、藤原の4兄弟が相次いで伝染病で死んでしまったために、一躍朝廷の中心に躍り出た、ある意味でラッキーな人物。大伴家持とともに「万葉集」の選者とも言われる文化人でもある。

井手左大臣と言われたのは、現在の京都府綴喜郡井手町に山荘を持っていたから。

この山荘に山吹の花が植えられたことから、以後、山吹の名所とされた。

「山吹の花の盛りにかくのごと君を見まくは千年にもがも」　（家持「万葉集20-4304」）

上の歌は、橘諸兄を讃える歌だが、説明書きでは、この歌を披露しないうちに橘諸兄が宴席を立ってしまったので、読まないで終わったとか。

古今集以降、井手は歌枕となり、山吹と取り合わせて、たくさん詠まれている。

「かはづ鳴く井手の山吹散りにけり花の盛りにあはましものを」　（読人不知「古今」）

「色も香もなつかしきかな蛙鳴く井手のわたりの山吹の花」　（小町集）

「春ふかみ井手の川波たちかへり見てこそゆかめ山吹の花」（源順「拾遺」）

「駒とめてなほ水かはん山吹の花の露そふ井手の玉川」（俊成「新古今」）

「山しろの井手の玉川水清みさやにうつろふ山吹のはな」（田安宗武）

井手神社の境内には、松山市指定天然記念物である「 にっぽんたちばな」1本がある。

樹高が7mもあり、にっぽんたちばなとしては大きな木。

京都御所紫宸殿の「右近の橘」にあやかって、境内には多くのたちばなが植えられている。

でも、歌心があれば、山吹を植えたのかもしれない。

境内には、河野通有の、比較的新しい石像がある。

通有は、鎌倉時代の元寇の時に、防御の土塁を背中にして蒙古軍と対峙し、「河野の後築地」として名をはせた。河野水軍を率いて、元軍の船を襲撃し、本人も負傷するが、元軍の将を討ち取る功績を挙げた。この元寇の時の奮戦で、逼塞していた河野家を再興した。

ここに河野通有の石像が置かれているのは、御祭神が大山祇神であるため。

河野家は代々大山祇神社を崇敬している。

根岸、子規の里(５) 「正岡常規又ノ名ハ・・・月給四十圓」

子規のお墓は、山手線鶯谷駅から3つ先の田端駅に近い、大龍寺にある。

地図で見ると、田端駅から大龍寺まで、それほど遠くはない。ただ、田端駅は、
武蔵野台地の下、大龍寺は台地上である。田端駅から降りると、いきなり
10メートルを超える高さの階段登りを覚悟しないといけない。

大龍寺は真言宗の寺。門前には、子規居士の墓がある旨の石柱が
立っている。

本堂に左側を抜けると墓地に出る。さらにその墓地の左側、中程に子規のお墓がある。

真ん中に子規の墓、右側には母八重の墓、左側は先祖累代の墓である。八重もこちらに
入っているのだろうか。後ろには、「竹ノ里人」とも号したゆえか、竹がこんもりと茂っている。
墓地の左には、平成19年に作られた、子規の自筆の墓碑銘。
「月給四十円」とは、亡くなる（明治35年1902)直前にもらっていた額だろうか。 「日本」に入社したとき（明治25年１８９２）は、確か「月給十五円」だった。
亡くなった明治35年9月19日も、享年３６も、記入しなままの墓碑銘だ。

根岸、子規の里(４) 「ごてごてと草花植えし小庭かな」

子規が根岸に住んだのは、明治25年2月、旧加賀藩前田家の長屋の一つに移ったの
が最初。日本新聞社、陸羯南の家の西隣だった。

6月に 東京帝国大学文科大学哲学科の学年試験に落第して、10月に退学。
11月に母八重と妹の律を呼び寄せ、12月に、この日本新聞社に入社。

子規が根岸に移った年は、子規にとって、大きな転機になった年だ。

2年後には、数十メートル東、陸羯南の家の東隣、今の子規庵の場所に引越して、
明治35年に亡くなるまで、ここを拠点に、俳句及び短歌の革新運動を展開する。

子規の家は、関東大震災には残ったが、空襲では、子規の没後に立てた土蔵
（子規文庫）を除いて全焼。隣に住んでいた寒川鼠骨が中心となって、昭和26年に再建した。

財団法人子規保存会が管理運営をしており、入館料は500円。
12時から1時の間は昼休みで閉まっている。
建物内の撮影は禁止。
以前は、庭も撮影が禁止されていただが、今はOKに。
運営は、財政的にはなかなか大変だろうから、館内で売っている写真を買ってあげて
ください。

子規が寝ていた6畳間のほかには、みんなが集まっていた8畳間、ほかには玄関の左には、
狭い次の間、右側には3畳の間と台所。
句会などは8畳の間で開かれたが、とても狭いです。俳句は短歌の革新に燃える若者たちが集まれば、それだけで、熱気のためかなり暑かったのではないだろうか。

6畳間の庭には、ヘチマ棚。

窓から見える庭の光景は、草ぼうぼうに近い感じ。子規自身、「ごてごてと草花植えし小庭かな」と読んでいるくらい。

庭には、子規の絶筆3句の比較的新しい句碑が作られていた。
「糸瓜咲て痰のつまりし仏かな」
「痰一斗糸瓜の水も間にあはず」
「をととひのへちまの水も取らざりき」

空襲でも焼け残った土蔵は、表面をトタンで覆っているが、なおも健在でした。
この土蔵の中に、子規関係の資料がたくさん残っていたので、子規庵の再建に
つながったのだそうだ。

根岸、子規の里(３) 「椎の実を拾ひに来るや隣の子」

子規の住居跡である「子規」庵の周辺は、ちょっとしたホテル街になっている。
それで、若い男女連れに時々すれ違う。
俳句の巨人の住居跡近くとしては、いかがなものかと思わないでもない。

しかし、まだたくさん残る民家では、あちこちに根岸子規会の名前で、地図と説明文
と俳句の短冊のセットが掲げられていて、ひとつひとつ読んでいくだけで楽しい。
地図は、子規が住んでいた当時と現在の街並みを重ね合わせていて、昔はどこに
どういう家があって、どういうふうに道が通っていたのか、今と昔を対比しながらよく
分かるようになっている。

説明文と俳句は、掲示されている１軒ごとに、当時の正岡家との関係を踏まえて、
それに応じた内容が書かれている。
簡素な作りでお金はかけてないが、大変心のこもった労作だと思う。
例えば、子規庵の隣の家である。

子規が最初に根岸で住んだ家の跡にも。

子規庵の近くにある、和風の門と塀を持つ家でも、それにふさわしい句が。

根岸、子規の里(２) 「芋坂の団子の起こり尋ねけり」

山手線鷺谷駅から一駅先の日暮里の駅近くに、羽二重団子の店がある。 ここも子規が良く行ったところ。 玄関脇には、子規が団子を買いに行かせた際に、妹の律と諍いがあったらしいこと を伝えている。 買う団子の数で揉めたのだろうか。子規は食いしん坊である。 あるいは、あんこ団子と焼き団子の組み合わせで揉めたのだろうか。 店内は椅子席。正面には、大きなガラス窓で、その向こうには、立派な庭。 団子には、2種類ある。一串に4個ずつの団子が刺さっているメニューもあるが、 「笹乃雪」で少し豪華な昼食をとった後なので、2個ずつの抹茶付きを食す。 羽二重団子と言われるように、団子の生地のなめらかさが売りである。 柔らかい甘さで食べやすい。

根岸、子規の里(１) 「春惜む宿や日本の豆腐汁」

根岸に行って来た。

山手線の鶯谷駅北口を出ると、すぐに「笹乃雪」に行き着く。

ここは、子規も良く行ったという豆富料理屋。

玄関脇に子規の直筆の句碑が建っている。
「水無月や　根岸涼しき　篠の雪」
「朝顔に　朝商いす　篠の雪」

店に入ると、年季が入ったような大きな下足札を渡される。
大きな座敷には、これも年季が入ったような机が並んでいる。

豆富料理のコースを頼んだが、なかなかに美味しい。
中でも、あんかけ豆腐は、上野の宮様が大変美味しいから、今後は二椀ずつ持って
くるように言われたとして、客にも二椀ずつ出すようになったとか。

湯葉や最後の豆富のアイスクリームまで、十分に楽しませてもらった。

道後風土記の丘

四国八十八カ所五十一番札所の石手寺には、すこし変わった戒壇めぐりがある。
本堂の左手に入り口。少し薄明かりがする右手に行くと、途中、何カ所にもろうそくの灯で照らされた仏様が置かれていて、やがて大師堂の裏に出る。

入 り口の左側、真っ暗で何もないように見えるが、こちらにも入り口が開いている。こちらの入り口をたどると、ほぼ真っ暗な道が、ただ淡々と続いている。かず かに明かりを感じるが、かすかにセンターラインにあたるところに何かが立っていて、道を左右に分けているのが分かる。かなり長い距離を歩いたと感じる頃 に、前方に薄明かりが見えてくる。やっと出口である。この出口は、石手寺の裏を通る道に面している。

この出口を出て左側に行くと、道後村めぐり十六番「風土記の丘」の案内板とスタンプが置かれている。説明には、今も自然のままの素朴な小道が続き」とあるが、今の実態は、新しい道ができていて、本来小道を守るべき竹藪も、道の両側に面影を残すのみである。

伊予国風土記自体は残っていない。釈日本旗日本紀という古い書物に、その一部分が逸文とし残されているだけ。伊予国風土記の中には、大山祇神社や天山のことが出てくるが、一番大きくまとまって書かれているのは、「湯の郡　伊社迩波（いさには）の岡」に関することである。

この中では、オオナムチノミコトが死にかけているところを、スクナヒコナノミコトが別府から道後に温泉を引いてきて生き返らせたという話が載っているが、一番長い話は、天皇の道後への御幸が5回あり、聖徳太子も、僧の恵慈と葛城の臣と一緒に来たことが記されている。

その時に、道後温泉の霊妙なる薬効に感心して、称える碑文を作ったと伝える。その漢文は、150文字で構成され、駢儷体という非常に高度で技巧的な文法で書かれており、文章中には故事なども散りばめられているので、かなり難解な文章らしい。

その文章を全部、石碑に刻んだものが、道後温泉の「椿の湯」の入り口近くに立てられている。

本来の碑文は、全く残されていない。もともと伊社迩波（いさには）の岡の側に立てられていたらしい。というか、風土記では、碑文を見るために、人々が「誘い（いざない）」あって押し寄せてきたので、伊社迩波（いさには）の岡と呼ばれるようになったと記している。

では、この伊社迩波の岡はどこかというと、今の伊佐爾波神社ではなくて、道後公園の小山がもともとの伊社迩波の岡らしい。

後世になって、河野氏がそこに湯築城を築くことにしたとき、、そこにあった神社を今の位置に遷したようだ。

本物の碑文は、したがって現在の道後公園の山のふもとに建てられていたと思われるが、天武天皇の１３年に、白鳳地震とか天武地震とも言われる大地震があって、その時に倒壊したか、あるいは土砂崩れで埋もれてしまったと言われる。
このときの地震は、東海、東南海、南海の３つの地震が連動した、東北大震災にも匹敵するような超巨大地震だったらしい。この時には道後温泉も一時的に温泉が止まってしまったが、おそらく甚大な被害が広がっている中で、碑文の掘り出すまでの余裕がなかったのかも知れない。

もちろん碑文の大きさや石の材質は分からない。ただ、推古朝の実務を担って実質的な天皇に匹敵すると言われた聖徳太子ですから、それなりの良い材質で相当の大きさのものを作ったはず。
ど ういう書体かも分からないが、聖徳太子の時代というと、中国では隋の時代。楷書が完成して使われ始めた時期だが、日本に新しい書体が伝わっていたかどう か。可能性としては当時の公文書に広く使われていた隷書がもっともありそう。草書や行書は、もう完成しているはずだけど、おそらく石碑には使われ ないだろう。

古代の伊予史では、額田王の歌「熟田津（にぎたづ）に船乗りせむと月待てば潮もかなひぬ今はこぎいでな」の
「熟田津」がどこにあたるのかと、この聖徳太子の碑文がどこに埋まっているのかが、２つの大きな謎というか課題になっている。どこか思わぬ所から、ひょっこりと証拠か何かが出てくると、気長に楽しみながら待ちましょう。